Paronomasie oder ein Wortspiel

Die Bibel ist die Offenbarung Gottes in menschlicher Sprache. Gott gab nicht nur den Gedanken, sondern wählte auch die Worte, mit denen die Offenbarung dem Menschen übermittelt werden sollte. Als er sein Wort gab, benutzte er die Sprache der Menschen, zu denen er sprach. In allen Sprachen gibt es wörtliche Begriffe und bildliche Ausdrücke. Es gibt alle Arten von Redewendungen und metaphorischer Sprache. Wenn sich jemand dieser Tatsache nicht bewusst ist, wird er Schwierigkeiten haben, die Heilige Schrift zu interpretieren. Darüber hinaus muss der Schüler mit den verschiedenen Redewendungen vertraut sein. Eine der am wenigsten bekannten und dennoch wichtigsten Figuren in der Heiligen Schrift ist die Paronomasie oder ein Spiel mit Worten und Ideen. Da es so sehr, sehr häufig vorkommt und da in vielen Fällen der gesamte Sinn einer Passage mit dem Verständnis dieser Figur zusammenhängt, ist es von größter Bedeutung, dass sich der Bibelschüler damit vertraut macht, damit er es verstehen kann Folge dem Gedanken der Heiligen Schrift, während sie ihm ihre Offenbarung kundtun.

I. Was ist Paronomasie?

 

Wie in der Überschrift dieser Studie erwähnt, ist die Paronomasie ein Wort- oder Gedankenspiel. Der Begriff stammt aus dem Griechischen und ist eine Kombination aus einer Präposition und einem Substantiv, wobei ersteres in erster Linie "neben" bedeutet und letzteres "benennen" oder " einen Namen geben". Abgesehen von der Starrheit der Etymologie des Begriffs würden wir sagen, dass die Paronomasie darin besteht, dass wir neben ein Wort oder eine Idee, die verwendet wurde, ein ähnliches Wort oder eine ähnliche Idee mit einer kleinen Variation oder Veränderung legen. Der Sinn oder die Kraft des so verwendeten Wortes oder der Idee hängt von unserem Verständnis des Wortes oder der Idee ab, auf die es anspielt.

Eine Illustration ist jedoch mehr wert als viele Definitionen und Worte. Jeder von uns kennt die Tatsache, dass häufig ein Elternteil zu einem Kind, das eine ernste Angelegenheit auf die leichte Schulter genommen hat, lachend gesagt hat: "Du wirst auf der anderen Seite deines Gesichts (oder deines Mundes) lachen." Eine Erklärung, was damit gemeint ist, ist nicht nötig. Das Kind denkt nicht über die Ernsthaftigkeit der Sache nach, sondern lacht im Gegenteil darüber. Die Warnung bezieht sich auf das, was es tut, nämlich das Lachen. Aber der Elternteil deutet nicht an, dass das Kind tatsächlich lachen wird; er meint einfach, dass es weinen wird; aber er spricht von dem, was das Kind tun wird, in Bezug auf das, was es zum Zeitpunkt der Ermahnung tut. In Dutzenden und Aberdutzenden von Passagen des Wortes Gottes finden wir denselben Sprachgebrauch. Man muss ihn also erkennen, um zu verstehen, was gemeint ist.

II. Beispiele für Paronomasie

In dieser Diskussion werden wir nur einige Beispiele dieser Verwendung bemerken, das erste davon ist Amos 8:1,2: „Also ließ mich der Herr, Jehova, sehen: Siehe, ein Korb mit reifem Obst. Und er sprach: Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Einen Korb mit reifem Obst. Und Jehova sprach zu mir: Das Ende ist über mein Volk Israel gekommen, ich werde fortan nicht mehr schonend an ihm vorübergehen.“ - Der Herr zeigte dem Propheten in einer Vision einen Korb mit Sommerfrüchten. Das mit „Sommerfrucht“ wiedergegebene Wort ist in der Transliteration das hebräische Wort „kayits“. Auf die Antwort des Propheten sagte der Herr: „Das Ende ist über mein Volk Israel gekommen,“ - Das mit „das Ende“ wiedergegebene Wort lautet in der Transliteration kets. Die Radikale jedes Wortes sind bis auf das „y“ gleich. Aber im Hebräischen sehen sie sehr ähnlich aus. Es handelt sich dabei nicht um ein Spiel mit der Idee, sondern mit den Worten, die sich so sehr ähnelten, dass der allgemeine Eindruck, den sie im Geiste des Propheten hinterließen, unauslöschlich war. Wenn also jemand, der dem Orakel zugehört hatte, einen Korb mit Sommerfrüchten sah, dachte er automatisch an das Orakel, dass es das Ende ankündigte, das über das Volk Israel kommen würde.

Ein weiteres Beispiel für Paronomasie findet sich bei Micha, der wie folgt lautet: Wehe denen, die Frevel ersinnen und Böses vorbereiten auf ihren Lagern! Am Morgen, wenn es licht wird, führen sie es aus, weil es in ihrer Macht steht. Gefällt ihnen ein Feld, so rauben sie es, und wollen sie ein Haus haben, so nehmen sie es weg; sie üben Gewalt gegen den Besitzer und sein Haus, gegen den Mann und sein Erbteil. Darum, so spricht der HERR: Siehe, ich nehme mir Böses vor gegen dieses Geschlecht, aus dem ihr eure Hälse nicht herausziehen könnt, und ihr werdet nicht mehr so hoch erhaben einhergehen; denn es ist eine böse Zeit. (Micha 2:1-3).

 

Der Prophet sprach, oder besser gesagt, er verkündete ein Wehe über diejenigen, die auf ihren Betten, wenn sie in der Ruhe der Nacht lagen, Ungerechtigkeiten ausheckten und Böses taten. Aber wenn der Tag anbrach, setzten sie ihre teuflischen Pläne in die Tat um. Sie waren begehrliche Menschen, die andere ausnutzen und sie auf jede erdenkliche Weise unterdrücken wollten. Deshalb gab der Herr ihnen die folgende Warnung mit auf den Weg: "Siehe, ich nehme mir Böses vor gegen dieses Geschlecht, aus dem ihr eure Hälse nicht herausziehen könnt, und ihr werdet nicht mehr so hoch erhaben einhergehen; denn es ist eine böse Zeit."

Diese Leute planten gegen unschuldige Hilflose und planten, wie sie Menschen mit allen möglichen Methoden und Mitteln ausrauben könnten. Sie planten, was tatsächlich völlige Bosheit und Sünde war. Gegen sie schleuderte der Herr daher die Drohung, dass er ebenfalls etwas Böses gegen sie ersinnen würde. Er würde etwas planen und Pläne schmieden. Durch seine Allwissenheit konnte er sie übertreffen und manövrieren. Dadurch würde Er Unheil über sie bringen. Da der Allmächtige ein heiliger Gott ist und nicht zum Bösen, also zu moralischem Unrecht, in Versuchung geführt wird, können wir sehen, dass das Wort „böse“ in einem anderen Sinne verwendet wird. Das im Alten Testament mit „böse“ wiedergegebene Wort weist sehr häufig auf Unglück hin. Als Beispiel für diese Bedeutung beachten Sie die folgende Passage: „der ich das Licht mache und die Finsternis schaffe; der ich Frieden gebe und Unheil schaffe. Ich, der HERR, vollbringe dies alles.“ In dieser Passage sehen wir dann, wenn wir alle Fakten betrachten, dass Gott den Übeltätern, die ungerechtfertigte Taten gegen ihre Mitmenschen planten, Strafe droht. Der Herr plant das Böse, das heißt die Strafe, die er als heiliger und gerechter Gott als Vergeltung für die Sünden der Menschen verhängen muss. Lass dich nicht täuschen; Gott lässt sich nicht verspotten; denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten. Der Mensch sollte sich immer daran erinnern, dass seine Sünde ihn finden wird.

Als weiteres Beispiel für Paronomasie wollen wir die folgende Passage beachten: „Ihr aber, die ihr den HERRN verlasst, die ihr meinen heiligen Berg vergesst, die ihr dem »Glück« einen Tisch bereitet und dem »Schicksal« zu Ehren einen Trank einschenkt — über euch will ich als Schicksal das Schwert verhängen, dass ihr alle zur Schlachtung hinsinken werdet! Denn als ich rief, da habt ihr nicht geantwortet; als ich redete, da habt ihr nicht hören wollen; sondern ihr habt getan, was in meinen Augen böse ist, und habt erwählt, was mir nicht gefiel.“ (Jes. 65:11,12). Um diese Passage zu verstehen, muss man die Tatsache erkennen, dass sich das Heidentum nach dem prophetischen Wort nach dem Verschwinden der Gemeinde – nach der Entrückung von der Erde entfernt – wie ein Präriefeuer über die ganze Welt ausbreiten wird. Männer jeder Nation und jedes Stammes werden zu grobem Götzendienst Zuflucht nehmen. Dass sie dies tun werden, geht aus einer Passage wie Offenbarung 9,20.21 hervor. Es gibt eine Reihe von Passagen im Alten Testament, die dasselbe vorhersagen. Wir sehen daher, dass die Menschen in der Zeit der Trübsal tatsächlich zum götzendienerischen Heidentum verfallen werden.

In Israel wird in der Zukunft der Götzendienst aufkeimen. Jesaja ging daher in der betrachteten Passage von dieser Flut des Heidentums aus. In Jesaja 65:11 werden zwei Götzen erwähnt: Glück und Schicksal. Das im Original mit „Schicksal“ wiedergegebene Wort ist Meni. Dies ist der Name der babylonischen Göttin, die der Venus des römischen Pantheons entsprach. Nachdem der Prophet das Volk beschuldigt hatte, Wein für das Schicksal, das heißt Meni, zu füllen, benutzte er dann das Wort, das, wenn es übersetzt wird, Manithi heißt und „ernennen“, „zuteilen“ oder „bestimmen“ bedeutet. So wählte der Prophet das Verb, dessen einfache Form Manan ist, das am ehesten dem Namen dieser babylonischen Göttin entsprach, der „ernennen“ oder „zuteilen“ bedeutete und in diesem Fall „bestimmen“ bedeutet. Er sagte daher, dass Gott dich „zum Schwert bestimmen“ würde, da sie sich mit der Verehrung dieser Göttin beschäftigt hatten.

 

Verhängen: 4487 מנה (mana) : zählen, numerieren, rechnen, bestimmen

Meni: 4507 מני (meni) : Schicksal

 

Ein weiterer wichtiger Fall von Paronomasie findet sich in Daniel, Kapitel 9. Er erscheint in Vers 24 mit der Aussage: „Über dein Volk und über deine heilige Stadt sind 70 Wochen bestimmt, um der Übertretung ein Ende zu machen und die Sünden abzutun, um die Missetat zu sühnen und eine ewige Gerechtigkeit herbeizuführen, um Gesicht und Weissagung zu versiegeln und ein Allerheiligstes zu salben.“ Was bedeutet der Ausdruck „siebzig Wochen“? Wörtlich heißt es "siebzig Siebener". Das zweite Wort mit unserem Wort "Wochen" zu übersetzen, war eine äußerst unglückliche Wiedergabe. Unser Wort "Woche" hat eine bestimmte, eindeutige Bedeutung von sieben Tagen. Das trifft auf den ursprünglichen hebräischen Begriff nicht zu. Er bedeutete einfach sieben. Wenn jemand auf Hebräisch und in der Sprache Daniels von Bäumen sprechen würde und uns mitteilen wollte, dass er nur sieben Bäume gesehen hat, würde er dasselbe Wort verwenden, das der Engel Gabriel in diesem Vers benutzt. Würde er hingegen von Menschen sprechen und darauf hinweisen wollen, dass es sieben sind, würde er dasselbe Wort verwenden. Und wenn er von Hühnern spräche und uns sagen wollte, dass es sieben dieser Hühner sind, würde er dasselbe Wort verwenden. Der Begriff bezeichnet also nur die Zahl sieben im Hebräischen.

Was also meinte der Engel Gabriel, als er Daniel bestätigte, dass siebzig Siebener über das Volk Israel und die Heilige Stadt verordnet wurden? Diese Frage kann nur beantwortet werden, wenn man den gesamten Kontext in Kapitel 9 betrachtet. Der Schlüssel zum richtigen Verständnis dieses Abschnitts ist in den ersten beiden Versen zu finden, die wie folgt lauten: "Im ersten Jahr des Darius, des Sohnes Ahasveros’, von medischer Abstammung, der zum König über das Reich der Chaldäer gemacht worden war, im ersten Jahr seiner Regierung achtete ich, Daniel, in den Schriften auf die Zahl der Jahre, von der das Wort des HERRN an den Propheten Jeremia ergangen war, dass die Verwüstung Jerusalems in 70 Jahren vollendet sein sollte." Daniel teilt uns in diesen Versen mit, dass er durch die Bücher die Zahl der Jahre verstand, von denen Gott zu Jeremia sprach, um die Verwüstungen Jerusalems zu vollenden. Aus dieser Aussage geht klar hervor, dass Daniel das Buch Jeremia studierte, das die babylonische Belagerung und das anschließende Exil voraussagte, sowie andere Bücher, die diese Vorhersage erhellten. Man denkt natürlich sofort an die Bücher der Könige und der Chronik, in denen die Ursachen für den Untergang der hebräischen Monarchie und den tatsächlichen Zusammenbruch des jüdischen Widerstands sowie die babylonische Gefangenschaft beschrieben werden. Diese Bücher geben den historischen Bericht über den Untergang der jüdischen Monarchie. In Anbetracht der historischen Aufzeichnungen und der Bedeutung des Wortes Jahr in diesen Werken sowie der Vorhersage Jeremias, dass die babylonische Gefangenschaft siebzig Jahre dauern würde, verstand Daniel die Jahre des Exils natürlich als siebzig der gewöhnlichen Sonnenjahre - die in diesen Büchern erwähnten Jahre.

In Daniel 9,1 lesen wir, dass der Prophet im ersten Jahr des Darius, des Sohnes des Ahasveros, aus dem Geschlecht der Meder, die Werke Jeremias studierte. Dieses Jahr war das achtundsechzigste der siebzig Jahre der babylonischen Gefangenschaft. Im Glauben, dass das Wort Jeremias das Wort Gottes ist, und im Vertrauen darauf, dass Gott sagt, was er meint, und dass er meint, was er sagt, glaubte Daniel, dass das Exil innerhalb von zwei Jahren beendet sein würde. Damit lag er richtig.

Die Vorhersage, dass die Gefangenschaft siebzig Jahre dauern würde, findet sich in den Kapiteln 25 und 29 von Jeremia. Ich lade den Leser ein, diese Schriftstellen in seiner Bibel aufzuschlagen und sie sorgfältig zu studieren. (Jer. 29:10-14).

 

Beachten Sie die Tatsache, dass Gott in Vers 10 sagt, dass er das Volk am Ende der siebzig Jahre in das Land der Väter zurückbringen würde. In Vers 11 zeigt der Prophet, dass dies notwendig ist, damit Gott seine Pläne und Absichten in Bezug auf Israel verwirklichen kann, die bis in die ferne Zukunft reichen – „um euch eine Zukunft und eine Hoffnung zu geben.“ Daher lässt Vers 11 das Thema der babylonischen Gefangenschaft und der Wiederherstellung aus derselben fallen und stürzt sich in die Zukunft auf das spätere Ende. Während seine Aufmerksamkeit immer noch auf das Ende dieses Zeitalters gerichtet war, fuhr der Prophet mit der Vorhersage fort.

 

„Und ihr werdet mich anrufen und hingehen und zu mir flehen, und ich will euch erhören; ja, ihr werdet mich suchen und finden, wenn ihr von ganzem Herzen nach mir verlangen werdet; und ich werde mich von euch finden lassen, spricht der HERR. Und ich werde euer Geschick wenden und euch sammeln aus allen Völkern und von allen Orten, zu denen ich euch verstoßen habe, spricht der HERR...“ Beachten Sie die Tatsache, dass in Vers 10: Als er von der Wiederherstellung aus Babylon sprach, sagte er lediglich, dass Gott sie „an diesen Ort“ zurückkehren lassen würde – nach Israel. Aber in Bezug auf die andere Wiedervereinigung Israels und seine Rückkehr in sein Land erklärte der Herr am Ende: „Und ich werde euer Geschick wenden und euch sammeln aus allen Völkern und von allen Orten,“ was darauf hinweist, dass es sich um eine weitere Wiederherstellung handelt, eine zweite. Dies steht in vollkommener Übereinstimmung mit Jesaja 11:11, wo Gott versprach, seine Hand ein zweites Mal auszustrecken, um Israel aus seiner weltweiten Zerstreuung wieder zusammenzubringen. So wird es für jeden, der das Wort Gottes genau studiert, offensichtlich, dass es eine Vermischung der Vorhersagen über die beiden Wiederherstellungen Israels in seinem eigenen Land gibt – die erste aus der babylonischen Gefangenschaft; die zweite aus ihrer weltweiten Zerstreuung. Nur der sehr genaue Bibelforscher wird diesen wichtigsten Punkt verstehen.

Da Daniel das Buch Jeremia studierte und die siebzig Jahre der Verwüstung Jerusalems in diesen beiden Kapiteln erwähnt werden, wissen wir, dass er Jeremia, Kapitel 29, studierte. Aus den Worten des Engels Gabriel geht klar hervor, dass Daniel bei der Lektüre dieses Abschnitts nicht den feinen Unterschied zwischen zwei Wiederherstellungen Israels in seinem eigenen Land sah, sondern die endgültige und vollständige Wiederherstellung nach der babylonischen Gefangenschaft erwartete. Dass Daniel zu dieser Schlussfolgerung gelangte, geht aus der Aussage Gabriels an ihn hervor, wie er (Daniel) uns mitgeteilt hatte: Dan. 9:22,23. Daniel brauchte Unterweisung. Deshalb sandte der Herr Gabriel zu dem Propheten, der erklärte, er sei zu ihm gesandt worden, um ihm [Daniel] Weisheit und Einsicht zu geben. Gabriel sah es als notwendig an, den Propheten zu ermahnen, das Thema nicht abzutun, sondern sein Herz zu öffnen und die Unterweisung, die Gabriel ihm gab, anzunehmen. Aus diesen Tatsachen geht eindeutig hervor, dass Daniel die Botschaft des Jeremia nicht richtig verstanden hat.

Als der Geist Gottes auf ihnen ruhte, waren die Propheten unfehlbar inspiriert und konnten und wollten keine Fehler machen. Aber der Geist Gottes war nicht immer auf den Propheten. Der Geist kam bei verschiedenen Gelegenheiten. Normalerweise datieren die Propheten den Zeitpunkt, zu dem sie eine Botschaft von Gott erhalten haben. Wenn der Geist nicht auf ihnen ruhte und sie nicht inspirierte, konnten sie Fehler machen, wie es der Prophet Nathan tat, als er David riet, dem Herrn einen Tempel zu bauen. Nachdem er den König auf diese Weise ermutigt hatte, wurde Nathan vom Herrn gezwungen, hinzugehen und seinen Fehler zu korrigieren (2. Sam., Kap. 7).

 

Aus der Vorhersage in Daniel 9:24 können wir den Fehler entnehmen, den Daniel gemacht hat. Er kam zu dem Schluss, dass die sechs in Daniel 9:24 erwähnten Dinge am Ende der babylonischen Gefangenschaft erfüllt sein würden – innerhalb von zwei Jahren. Anstatt dass diese sechs Dinge am Ende der ersten Periode von siebzig Jahren der babylonischen Gefangenschaft erfüllt werden, wie der Prophet dachte, sagte Gabriel, dass siebzig Siebener über das jüdische Volk und über Jerusalem verordnet wurden, um die tausendjährigen Bedingungen herbeizuführen.

Gabriel sagte, dass siebzig Siebener (nicht siebzig Wochen von Tagen) über Israel und Jerusalem verordnet wurden. Siebzig Siebener von was? Von der Sache, über die Daniel gelesen und studiert hatte. Wie wir bereits gesehen haben, hatte er über buchstäbliche Jahre gelesen und an buchstäbliche Jahre gedacht, regelmäßige Sonnenjahre, die aus den vier Jahreszeiten bestehen, wie sie in den geschichtlichen Teilen der Heiligen Schrift aufgezeichnet sind. Der Engel Gabriel sagte daher zu Daniel, dass das Millennium nicht am Ende dieser ersten Periode von siebzig Jahren kommen würde, sondern dass es siebzig mal sieben Jahre dauern würde, bis diese Vision Wirklichkeit werden würde.

Wir sehen also, dass das Exil siebzig mal ein Jahr, also siebzig Jahre, dauerte. Aber es müssen siebzig mal sieben Jahre vergehen, bevor die Herrschaft der Gerechtigkeit auf Erden errichtet wird.

In Anbetracht all dieser Tatsachen sehen wir, dass der Ausdruck "siebzig mal sieben" eine Illustration des Prinzips der Paronomasie ist. Die Anerkennung dieser Tatsache gibt uns den Schlüssel zum richtigen Verständnis des Textes. Wird nicht erkannt, dass es sich hier um einen Fall von Paronomasie handelt, gerät der gesamte Text in Verwirrung. Infolgedessen wurden Daniel, Kapitel 9, viele wilde und merkwürdige Vermutungen und Interpretationen aufgezwungen. In der Tat beruht ein bestimmtes System eines chronologischen prophetischen Umrisses auf der Schlussfolgerung, die viele aus diesem Abschnitt ziehen, ohne zu erkennen, dass es sich hier um ein klares und offensichtliches Wortspiel handelt.

PARONOMASIE TEIL II

Noch ein weiteres wichtiges Beispiel für Paronomasie findet sich in Daniel 11:38 im Ausdruck „Gott der Festungen“ im Satz: „Stattdessen wird er den Gott der Festungen verehren; diesen Gott, den seine Väter nicht kannten, wird er verehren mit Gold und Silber, mit Edelsteinen und Kleinodien.“

Um diese Vorhersage über den eigensinnigen König der Endzeit zu verstehen, muss man diese spezielle Prophezeiung im Licht des gesamten Kontextes sehen. Daniel, Kapitel 10, 11 und 12, bilden ein einziges vollständiges Orakel. In Daniel 11:2-4 erhalten wir einen raschen Überblick über das medo-persische Reich, das durch das griechische Reich unter Alexander dem Großen zu Ende gebracht wurde. Der Zusammenbruch und die Aufteilung von Alexanders Reich unter seinen vier Generälen wird ebenfalls in Vers 4 vorausgesagt. In den Versen 5-19 wird der Konflikt zwischen dem griechisch-syrischen Reich unter den seleukidischen Königen und den griechisch-ägyptischen Königen der ptolemäischen Linie in Ägypten in aller Kürze geschildert. Der erstgenannte König wird als "König des Nordens" bezeichnet, während der letztgenannte "König des Südens" genannt wird. Diese Verse geben einen Überblick über den Kampf zwischen Ägypten und Syrien bis zur Zeit des Vaters von Antiochus Epiphanes aus dem griechisch-syrischen Reich. In Vers 21 sehen wir Antiochus Epiphanes, den großen Verfolger der Juden. In den Versen 21-35 wird der Krieg zwischen Antiochus und den Makkabäern beschrieben. Aber in den Versen 31-35 beginnen kleine Einblicke in die Zustände, die in Israel in der Endzeit herrschen werden, zu erscheinen. In diesen letzten Versen vermischt sich also die unmittelbare Zukunft mit dem weit entfernten Zeitraum der Endzeit. Das ist sehr vernünftig, denn in der Endzeit wird eine ähnliche Situation herrschen wie in der Makkabäerzeit.

Aber wenn wir zu Daniel 11:36 kommen, befinden wir uns mitten in der Zeit der Trübsal. Der Grund dafür, dass ich das sage, ist, dass die Dinge, die dieser eigensinnige König tun wird, von Johannes in der Offenbarung, Kapitel 13, als mitten in der Trübsal beschrieben werden. Aber schauen wir uns den unmittelbaren Text an: Dan. 11:36-39.

 

Hier ist ein entschlossener König, der nach seinem Willen handelt. Er erhebt sich selbst und erhebt sich über jeden Gott, er redet schreckliche Dinge gegen den Gott der Götter, Jahwe, den wahren Gott, und hat Erfolg in seinen Plänen bis zum Ende der Zeit der Empörung. Diese Informationen entnehmen wir Vers 36. Im folgenden Vers gibt uns Daniel detailliertere Informationen. Er missachtet die Götter seiner Väter. Dies wirft die Frage nach der Nationalität dieses großen Königs auf. Aus Daniel, Kapitel 7 wissen wir, dass der Fürst, der das Weltreich der Endzeit regieren wird, kein anderer als eine Person römischer Abstammung ist. Diese Tatsache spiegelt sich in der Aussage wider, dass das Volk des kommenden Fürsten laut Daniel die Stadt und das Heiligtum zerstören wird. Dies ist eine Vorhersage, die durch die römische Eroberung und den Sturz des jüdischen Staates im Jahr 70 n. Chr. in Erfüllung ging. Das Volk, das die jüdische Nation stürzte, waren die Römer. Daniel sagt uns, dass diejenigen, die das jüdische Gemeinwesen stürzen, das Volk dieses künftigen Fürsten sind. Da die Römer dies taten, wissen wir, dass der zukünftige Weltherrscher römischer Abstammung sein wird. Dann sind die Götter seiner Väter keine anderen als die Götter der Römer. Die nächste Aussage ist, dass er „die Sehnsucht der Frauen“ nicht berücksichtigt. Lassen Sie uns für den Moment von diesem Ausdruck zum nächsten übergehen: Er wird sich überhaupt um gar keinen Gott kümmern, sondern gegen alle wird er großtun. – das heißt über alle Götter. Diese Passage geht davon aus, dass in der Zeit der Trübsal überall auf der Welt Götzendienst aufkeimt. So werden die alten römischen Götter, die altnordischen Götter, die germanischen Götter, die Götter der Griechen wieder ins Leben treten; tatsächlich wird die Welt vom Götzendienst verschlungen sein. Dieser Zustand wird während der ersten Hälfte der großen Trübsalszeit anhalten. Aber mitten in der Trübsal wird dieser Weltdiktator, wie wir aus Offenbarung, Kapitel 13 erfahren, die Anbetung aller Menschen fordern. Er wird sich jedem Götzendienst und dem Christentum widersetzen, wie es von den 144.000 jüdischen Evangelisten in der ersten Hälfte der Trübsal gepredigt wird. Er wird ein Bild von sich in Jerusalem im jüdischen Tempel aufstellen lassen. Bei der Enthüllung dieses Bildes wird ihm von Satan die Macht verliehen, zu sprechen und Wunder zu vollbringen, bis hin zum Feuer, das vor den Augen der Menschen vom Himmel auf die Erde herabsteigt. Zweifellos werden die Zeremonien im Zusammenhang mit der Enthüllung dieses Bildes im Fernsehen und im Radio in die ganze Welt übertragen. Auf diese Weise wird die Weltbevölkerung wahrscheinlich Zeuge der großen Demonstration satanischer Macht werden, die zu dieser Zeit stattfinden wird – zu der Zeit, in der dieser eigensinnige König sich den römischen Göttern widersetzt und sich über alle Götter erhebt.

Aber was ist mit dem Ausdruck „die Sehnsucht der Frauen“ in Daniel 11:37 gemeint? Der Vers handelt von den Göttern, die in der Trübsal verehrt werden. Der erste Satz bezieht sich, wie wir bereits gesehen haben, auf die römischen Götter. Der letzte Begriff bezeichnet die Götter aller anderen Nationen. Aber zwischen diesen Sätzen steht „die Sehnsucht der Frauen“. Da es somit zwischen diesen beiden Ausdrücken eingeklemmt ist, die sich auf die verschiedenen Götter der Nationen beziehen, bedeutet dies, dass es sich ebenfalls auf einen Gott bezieht. Was bedeutet dieser Ausdruck im jüdischen Denken? Wir erfahren, dass es der Wunsch der jüdischen Frauen war, die Mutter des Messias zu werden. Somit ist der Messias wahrscheinlich „die Sehnsucht der Frauen“, der jüdischen Frauen. Wenn wir messianische Prophezeiungen studieren, sehen wir, dass er Gott in menschlicher Form ist, der durch wundersame Empfängnis und jungfräuliche Geburt in die Welt kommt. Er ist wirklich ein Mensch und gleichzeitig Gott. Siehe Passagen wie Jesaja 7:14, 9:6; Johannes 1:1-18, Philipper 2:5-11 und Hebräer, Kapitel 1 und 2.

 

Wenn wir erkennen, dass sich "die Sehnsucht der Frauen" auf den göttlich-menschlichen Messias bezieht, und wenn wir sehen, dass dieser eigensinnige König gegen alle Götter und ebenso gegen diese eine "Sehnsucht der Frauen" ist, dann sehen wir, dass er ebenfalls gegen Christus ist. So zeigt dieser Abschnitt, dass die Gemeinde zwar vor der Trübsal von der Erde entfernt wird, Christus aber gepredigt wird und das Christentum während der Trübsal weiterbesteht. Wie oben angedeutet, wird das Banner des Fürsten Immanuel, das die aufsteigende Gemeinde auf ihrem Weg zum Herrn in der Luft fallen lässt, von den 144 000 jüdischen Evangelisten aufgegriffen, die die Botschaft annehmen, die wir Israel jetzt geben, und die in die Bresche springen, die die weggegangene Gemeinde hinterlassen hat, und in den Kampf ziehen, um die Ansprüche Jesu Christi auf die Welt zu erheben. Diese Evangelisten werden die größte Erweckung der Welt herbeiführen, in der Millionen und Hunderte von Millionen Seelen Jesus Christus annehmen und ihre Gewänder waschen und im Blut des Lammes weiß machen werden.

So sehen wir aus dieser alttestamentlichen Prophezeiung, wie der eigenwillige König einen entschlossenen Widerstand gegen den wahren Gott, gegen den Herrn Jesus Christus und auch gegen den Götzendienst leisten wird, der zu dieser Zeit über die Welt hinweggefegt sein wird.

Weitere Informationen über sein Wirken finden wir in Vers 38. Obwohl uns in den Versen 36 und 37 gesagt wurde, dass dieser eigenwillige König, der Weltdiktator, sich über jeden Gott erheben und sich jedem Gedanken eines göttlichen Wesens widersetzen wird, wird uns in Vers 38 gesagt, dass er „an dessen Statt [mar. Amt ] den Gott der Festungen ehren wird; und einen Gott, den seine Väter nicht kannten, wird er mit Gold... ehren ...“ Da er sich selbst über jeden Gott stellt und den Gedanken an die Existenz irgendeines Gottes ablehnt, kann sich der Ausdruck "Gott der Festungen" nicht auf ein Idol oder einen Gott beziehen. Diese Tatsache zeigt, dass unser Begriff nicht wörtlich zu nehmen ist, sondern eher metaphorisch. Um welche Figur handelt es sich? Es gibt nur eine Antwort: Paronomasie. Mit anderen Worten: Daniel spricht von Kraft, Macht und militärischer Ausrüstung, denen dieser eigensinnige König seine ganze Aufmerksamkeit schenkt, wenn es um das Thema des Gesprächs geht. Da er von Göttern spricht, die dieser Diktator bekämpft, und da er den Ausdruck "der Gott der Festungen" verwendet, wissen wir, dass dieser Begriff einfach von der Schaffung einer großen militärischen Macht seitens des Weltdiktators spricht, mit der er die Welt erobern und unter seine Macht und Kontrolle bringen will. So erweist sich die große und beispiellose Militärmacht, die er erschafft und aufstellt, als sein Gott - das Objekt seiner Hingabe und die Sache, von der er abhängt, um seine Pläne der Welteroberung und Unterwerfung zu verwirklichen. Hitler baute die größte Kriegsmaschinerie auf, die die Welt bis dahin gesehen hat. Er zermalmte das deutsche Volk, nahm sein "Gold und Silber, ... Edelsteine und Kleinodien" und steckte all das in die Schöpfung seines Gottes - die deutschen Streitkräfte. Was Hitler in dieser Hinsicht getan hat, wird der Weltdiktator in einem viel größeren Maßstab tun.

Im folgenden Vers sehen wir, wie dieser eigensinnige König, der Antichrist, seinen Angriffskrieg gegen die zehn Diktatoren beginnt, die durch die zehn Zehen der Bildvision von Daniel, Kapitel 2, und die zehn Hörner des vierten aus Daniel 7 dargestellt werden. „Und er wird gegen die starken Festungen vorgehen mit einem fremden Gott. Wer diesen anerkennt, dem wird er große Ehre erweisen, und er wird ihnen Gewalt geben über viele und zur Belohnung Ländereien unter sie verteilen.“ (11:39).

 

Aus Daniel, Kapitel 7, sehen wir, dass die Welt am Ende dieses Zeitalters in einen riesigen politischen Oktopus, eine Weltregierung, aufsteigen wird (Vers 23). Dann wird es, wie in Vers 24 angedeutet, in Stücke zerfallen und sich in zehn Teile spalten. Über jedem dieser Abschnitte wird ein Diktator entstehen. Nach ihrem Erscheinen wird der endgültige Diktator oder eigenwillige König auftreten, der sich durch seine Schmeicheleien allmählich in die Gunst dieser Diktatoren einschmeicheln wird. So wird er mit ihnen zusammenarbeiten und schließlich einen Bund mit den Juden für die Dauer von sieben Jahren schließen. Wenn dieser Vertrag unterzeichnet wird, beginnt die Trübsal. Während der ersten Hälfte der Trübsal schien es keine Spannungen zwischen diesen Diktatoren und dem eigenwilligen König zu geben. Er scheint jedoch auf hinterhältige Weise vorzugehen, indem er die Angelegenheiten aller manipuliert und große Mächte in seine eigenen Hände lockt. Wenn er schließlich seinen „Gott der Festungen“ – seine Kriegsmaschine – geschaffen hat, richtet er seine Macht gegen die stärksten Festungen – die der zehn Könige, die ihn an die Macht gebracht haben. Mit anderen Worten: Dies ist eine klare Vorhersage, dass dieser eigenwillige König seinen Angriffskrieg gegen die Streitkräfte seiner zehn Verbündeten beginnen wird, über die er durch Diplomatie bereits zu einem gewissen Grad die Herrschaft gewonnen hat. Er entfacht diesen Krieg nicht einfach mit menschlicher Kraft, denn uns wird gesagt, dass er ihn „mit einem fremden Gott“ führt. Wer ist dieser fremde Gott? Es kann keiner der Götter der Nationen sein, wenn der Götzendienst in dieser zukünftigen Zeit wieder auflebt, wieder zum Leben erwacht. Wenn man diesen Ausdruck "ein fremder Gott" im Lichte der Offenbarung, Kapitel 13, liest, die dieselbe Situation wie Daniel, Kapitel 11, behandelt, erkennt man, dass er sich auf keinen anderen als Satan selbst bezieht, der seinen Thron und seine Macht an diesen Weltdiktator abgibt. Satan ist also ein fremder Gott, insofern es um die verschiedenen Götter geht, die von Menschen gemacht werden.

Welche Personen auch immer zum Zeitpunkt des Beginns dieses Angriffskrieges den eigenwilligen König anerkennen, sie werden zu großer Ehre und Macht befördert. Sie erhalten Positionen in der Regierung, um über viele zu herrschen. Zu diesem Zeitpunkt wird der Antichrist „das Land [Israel] für einen Preis aufteilen“.

Wenn der Antichrist diesen Krieg auf diese Weise beginnt, beginnt er möglicherweise mit einem Nervenkrieg. Aller Wahrscheinlichkeit nach wird er dies tun. Aber es wird zwei dieser Diktatoren geben, die seine Herausforderung annehmen und sich mit bewaffneter Macht gegen ihn erheben. Der erste ist der König des Südens; der zweite ist der König des Nordens. Der Konflikt wird tatsächlich ein Blitzkrieg oder möglicherweise ein „Krieg auf Knopfdruck“ sein. Israel wird in diesem großen Konflikt eine große Rolle spielen, denn der eigenwillige König, der Antichrist wird auch in das herrliche Land Israel eindringen, und viele Länder werden gestürzt werden; diese aber werden aus seiner Hand befreit werden: Edom und Moab und die Häupter der Kinder Ammon. Beachten wir, dass zum Zeitpunkt des Beginns dieses Krieges viele Länder gestürzt sein werden. Es wird schnell globale Ausmaße annehmen. Aber der Konflikt wird nicht auf Edom, Moab und die Kinder Ammon übergreifen. Gott wird verhindern, dass es in diesen Teil der Welt gelangt. Warum? Mein Vorschlag ist, dass die Juden, die während der Trübsal in Israel sein werden, in diese Länder fliehen, wo Gott sie beschützen wird.

 

Eine weitere Beschreibung der Ausbreitung dieses Krieges findet sich in 11:42. Es wird pauschal gesagt, dass dieser eigenwillige König seine Hand nach „den Ländern“ ausstrecken wird. Obwohl dieser Ausdruck nicht ganz eindeutig ist, ist er doch allgemeiner Natur und impliziert, dass dieser Krieg gegen die Länder der Welt im Allgemeinen geführt wird. Die Ägypter, die Libyer und die Äthiopier werden unter den Hammerschlägen dieses mächtigen Weltdiktators fallen.

Während in den eben genannten Ländern der Krieg tobt, wird, wie in Vers 44 zu sehen ist, die Meldung kommen, dass es im Fernen Osten und im hohen Norden zu Aufständen kommt. Somit wird dieser Vorhersage zufolge praktisch die ganze Welt in einen gigantischen Kampf zwischen dem eigenwilligen König einerseits und den zehn Diktatoren, mit denen er in der ersten Hälfte der Trübsalszeit verbunden gewesen sein wird, andererseits verwickelt sein. Gemäß Vers 45 wird er sein Ende finden und niemand wird ihm helfen. Sein Ende findet am Ende der Trübsal statt.

Daniel war sehr an der Zeitspanne interessiert, die vom eigenwilligen König, der sich allen Göttern widersetzte, sich über den Gott der Götter erhob und diesen Angriffskrieg gegen seine Regierungspartner entfesselte, bis zu dem Zeitpunkt, an dem ihm ein Ende gesetzt wurde, ging. Diese Frage wird in Daniel 12:6,7 beantwortet. Wie lange werden diese Dinge geschehen? Die Antwort lautet: „Eine Zeit, zwei Zeiten und eine halbe Zeit“. Im Buch Daniel und in der Offenbarung, die diesen Satz aus Daniel zitiert, ist die Zeit ein Jahr. Die Zeit steht im Dual, also zwei Jahre, und eine halbe Zeit ist ein halbes Jahr. Somit beträgt die Summe aus Zeit, Zeiten und einer halben Zeit dreieinhalb Jahre. Von dem Versuch des eigensinnigen Königs, den Götzendienst aus der Welt zu verbannen und die Anbetung seiner selbst zu fordern, werden daher dreieinhalb Jahre bis zum Ende der Trübsal vergehen, wenn er zu seinem Ende gebracht wird. Wenn dieser Abschnitt neben dem Buch der Offenbarung niedergelegt wird, ist es ganz offensichtlich, dass diese dreieinhalb Jahre Daniels, Kapitel 11 und 12, die zweite Hälfte der Trübsalszeit darstellen.

 
Somit eröffnet die Anerkennung der Figur der Paronomasie in Daniel 11,38 den gesamten Abschnitt der Heiligen Schrift für eine verständliche Darstellung derselben.  

PARONOMASIE TEIL III

Das richtige Verständnis von Daniel 11:36-45 ist absolut unerlässlich für die richtige Bewertung dieser wunderbaren Offenbarung im 2. Thessalonicherbrief, Kapitel 2, die für jeden, der das prophetische Wort verstehen möchte, von größter Bedeutung ist. Mit der korrekten Interpretation von Daniel 11:36-45 als Grundlage von 2. Thessalonicher 2:1-12 sind wir nun in der Lage, die Lehre dieser wunderbaren Botschaft richtig, genau und grammatikalisch zu verstehen. An dieser Stelle möchte ich sagen, dass es ohne das richtige Verständnis von Daniel 11:36-45 für jemanden unmöglich ist, die Wahrheit von 2. Thessalonicher, Kapitel 2 zu erkennen.

Im 1. Thessalonicherbrief sprach Paulus viel über die Wiederkunft des Herrn und die sogenannte Entrückung der Gemeinde. Die klassische Passage zu diesem Punkt in diesem Brief findet sich in 4:13-5:11. Aus allen Daten, die wir haben, geht hervor, dass die Christen in Thessalonich, bei denen Paulus sich nur kurze Zeit aufgehalten hatte, als er ihnen das Evangelium brachte, durch falsche Lehren über prophetische Angelegenheiten beunruhigt waren. Von Athen aus schrieb Paulus die Thessalonicherbriefe. Darüber hinaus schien es, dass, obwohl der erste Brief eingegangen war, immer noch eine dringende Notwendigkeit bestand, den zweiten zu schreiben, um Missverständnisse auszuräumen und bestimmte falsche Lehren zu korrigieren, die ihnen mitgeteilt worden waren. In 2. Thessalonicher 2,1.2 legte der Apostel großen Wert darauf, dass diese Gemeinde die Entrückung der Heiligen und ihren Zusammenhang mit dem Tag des Herrn versteht. So sprach er von „der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus und unseres Versammeltwerdens zu ihm hin“. Das Kommen Christi und unser Zusammentreffen mit ihm kann sich auf nichts anderes beziehen als auf die Entrückung der Gemeinde, wie sie im vierten Kapitel des vorangegangenen Briefes dargelegt wird. Der Apostel wollte, dass diese Christen diese Angelegenheit verstehen, damit sie nicht so schnell aus der Fassung gebracht werden. Aus dem, was er sagt, schließen wir, dass eine große Wahrscheinlichkeit bestand, dass diese Christen auf einige der Arten gestört würden, die von denen erwähnt wurden, die behaupteten, der Tag des Herrn sei bereits gekommen. Der Tag des Herrn ist ein technischer Begriff, der im Alten Testament verwendet wird und sich auf die Zeit der Trübsal bezieht, die sieben Jahre dauert. In diesem Vers wird das Präsens Perfekt verwendet und mit „schon da“ übersetzt; aber das Perfekt sollte hier mit „ist schon gekommen“ wiedergegeben werden. Da Paulus wollte, dass sie die Lehre über die Entrückung der Gemeinde klar verstehen und nicht wollte, dass sie durch die Lehre gestört werden, dass der Tag des Herrn bereits gekommen sei, ist klar, dass er diesen Christen klarmachen wollte, dass die Entrückung vor der Trübsal stattfinden würde. Wenn dies nicht sein Gedanke wäre, hätte es keinen Sinn, sie in Bezug auf die Entrückung durch den Bericht zu beunruhigen, dass der Tag des Herrn bereits gekommen sei. Wenn die Gemeinde die Trübsal oder die erste Hälfte davon durchmachen müsste, würde die Ankündigung, dass diese Zeit des Zorns bereits gekommen ist, ihnen die Gewissheit geben, dass sie innerhalb kürzester Zeit aus der Welt entrückt werden und dass alle ihre Schwierigkeiten bald vorüber sein werden. Wenn aber die Entrückung, wie in der Heiligen Schrift gelehrt, vor der Trübsal stattfindet, wäre die Lehre, dass die Trübsal bereits begonnen hat und sie nicht entrückt wurden, ein Grund zur großen Sorge. In diesem Fall wüssten sie, dass sie Gott nicht wohlgefällig sind und dass er sie nicht aus dieser bösen Welt herausgeholt hat.

 

Der Apostel setzte seine Ermahnung an diese Christen fort, indem er erklärte: „Lasst euch von niemand in irgendeiner Weise verführen! Denn es muss unbedingt zuerst der Abfall kommen und der Mensch der Sünde geoffenbart werden, der Sohn des Verderbens,“ - Der griechische Text ist hier elliptisch. Wenn dies die richtige Auslegung ist, sagt uns Paulus, dass die Trübsal nicht beginnen wird, bevor nicht zwei Dinge eingetreten sind, nämlich "der Abfall" und "der Mensch der Sünde geoffenbart wird". Andererseits ist die mögliche Vorgeschichte das Kommen des Herrn und unsere Versammlung zu ihm, um ihm in der Luft zu begegnen - die Entrückung. Diese Konstruktion ist durchaus möglich. Unabhängig davon, welchen Gedanken der Apostel hatte, sind beide richtig. Die Entrückung muss, wie hier mit Nachdruck dargelegt wird, vor dem Tag des Herrn stattfinden. Diese Position wird durch andere Schriftstellen absolut bestätigt. Außerdem müssen der Abfall und das Geoffenbartwerden des Menschen der Sünde vor der Trübsal kommen. In den Versen 1-3 spricht der Apostel also von den Dingen, die vor der Trübsal geschehen müssen.

Was ist mit „Abfall“ gemeint? Die Ableitung dieses Wortes weist auf eine Abkehr oder ein Verlassen einer Gruppe hin, mit der diejenigen, die Gegenstand des Gesprächs sind, in Verbindung gebracht wurden. Sie fallen ab oder verlassen diese Gruppe. Eine Veranschaulichung hierfür findet sich in 1. Johannes 2,19. Es soll deutlich gemacht werden, dass sie alle nicht von uns sind. Diejenigen, von denen Johannes sprach, waren mit den Christen verbunden, an die der Apostel schrieb. Aber da sie nicht wiedergeboren und nicht mit dem Geist erfüllt waren, verließen sie die Gruppe irgendwann, verließen sie und gingen, bildlich gesprochen, in ein anderes Lager – das der Feinde des Christentums. Es handelte sich also um einen bewussten, kalkulierten Abgang seitens der Abwanderer. Dieser Abfall, sagte Paulus, müsse vor der Trübsal an erster Stelle stehen. Das Zweite, was, wie er bekräftigte, ebenfalls vor der Trübsal geschehen muss, findet sich im selben Vers: das Geoffenbartwerden des Menschen der Sünde, des Sohnes des Verderbens. Das Wort „enthüllen“ bedeutet im Originaltext „Entfernen der Abdeckung“. Wenn die Abdeckung entfernt wird, die über einem Objekt lag und es vor dem Blick verbarg, ist es sichtbar. Dies ist die Hauptbedeutung des Wortes offenbaren. So soll der Mensch der Sünde, der Sohn des Verderbens, dieser Vorhersage zufolge in der Welt sein, aber zunächst nicht erkannt werden. Dann wird es einen Umstand oder ein Ereignis geben, das dies bekannt macht. Mit anderen Worten: Seine Identität wird der Welt offenbart. In dieser Vorhersage bekräftigt Paulus daher, dass die Identifizierung des Menschen der Sünde vor dem Tag des Herrn, vor der Trübsal, eine bekannte Tatsache werden wird. Da die Sprache klar und eindeutig ist, kann an dieser Position kein Zweifel bestehen.

 

In Vers 4 identifiziert der Apostel den Menschen der Sünde vom prophetischen Standpunkt aus. Er tut dies, indem er uns sagt, dass dieser derjenige ist, „der sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder Gegenstand der Verehrung heißt, sodass er sich in den Tempel Gottes setzt als ein Gott und sich selbst für Gott ausgibt.“ Alle seriösen Kommentatoren, die ich kenne, vertreten den Standpunkt, dass Paulus uns mit dieser Sprache sagt, dass dieser Mann der Sünde genau der ist, von dem Daniel in 11:36-45 sprach. Mit anderen Worten, dieser Mann der Sünde in unserer Passage ist der eigensinnige König aus Daniel 11:36ff. Der Grund dafür, dass er als dieser identifiziert wurde, ist, dass er genau die Dinge tut, von denen Daniel sagte, dass der eigensinnige König sie tun würde. Er lebt zur gleichen Zeit, nämlich in der Endzeit – in der Trübsal. Wie wir gesehen haben, bereitet sich Daniels eigensinniger König, der sich allem widersetzt, was Gott heißt und als Gott verehrt wird, auf einen Angriffskrieg gegen die Welt vor, der einen globalen Konflikt auslöst. Bei der Umsetzung seines Plans gelingt es ihm. Der Begriff „Zorn“ bezeichnet die Zeit der Trübsal und ihre Gerichte. Aber er wird sein Ende finden, und niemand wird ihm helfen. Von der Zeit dieses titanischen Kampfes bis zur Vollendung des Zorns und seinem Ende ist, wie wir bereits gesehen haben, ein Zeitraum von dreieinhalb Jahren, der mit dem Kommen des Herrn gipfelt, um seine Herrschaft der Gerechtigkeit auf Erden zu errichten. Der Mann der Sünde des Paulus, der Sohn des Verderbens, der sich allem widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott heißt oder angebetet wird, wird vom Herrn Jesus Christus durch den Hauch seines Mundes getötet und durch die Erscheinung seiner Wiederkunft beseitigt (2. Thess. 2,8). Die Fakten beider Abschnitte sind klar und eindeutig und identifizieren den eigensinnigen König der Prophezeiung Daniels als den Sünder der Vorhersage des Paulus. Daniel beschreibt jedoch nur die Handlungen des eigensinnigen Königs in seinem Widerstand gegen den Götzendienst und die Anbetung des wahren Gottes, was einen Angriffskrieg auslöst, und seinen Erfolg in diesem einen Unternehmen, bis er am Ende der Trübsal zu Fall gebracht wird. Da der eigensinnige König bei Daniel seinen Angriffskrieg erst in der Mitte der Trübsal beginnt und Paulus den Menschen der Sünde mit dem eigensinnigen König bei Daniel identifiziert, indem er darauf hinweist, was er in der Mitte der Trübsal tut, ist es klar, dass Paulus in Thessalonicher 2,4 in seinem Denken von den Tagen vor der Trübsal in Vers 3 zur Mitte der Trübsal in Vers 4 übergegangen ist.

Es ist von größter Bedeutung, dass wir die Tatsache anerkennen, dass Vers 4 die Ereignisse mitten in der Trübsal beschreibt und dass Paulus sich darin mit dem aggressiven Vorgehen des eigenwilligen Königs gegen den Götzendienst und seinem Versuch, die höchste Macht zu ergreifen, befasst. Aber wenn man Vers 4 im Lichte seines Hintergrunds in Daniel 11:36-45 liest, kann man unmöglich umhin, zu erkennen, dass dieser Vers über alle Kontroversen hinausgeht und sich auf die Ereignisse in der Mitte der Trübsal bezieht.

Der nächste Schritt vorwärts, den wir beim Studium dieser Passage machen müssen, besteht darin, die Verse 5-7 sorgfältig zu untersuchen. In Vers 5 erinnerte Paulus seine Leser zunächst daran, dass er ihnen diese Dinge erzählte, als er bei ihnen war. Die Dinge, auf die hier Bezug genommen wird, können nichts anderes sein als die in den Versen 1-4 erwähnten Dinge; nämlich die Entrückung der Gemeinde, der Abfall vom Glauben, die Offenbarung des Menschen der Sünde vor der Trübsal und schließlich der Widerstand dieses eigensinnigen Königs gegen jeden Götzendienst und seine Selbsterhöhung über alles, was Gott genannt wird, mitten in der Trübsal, welche Dinge in Vers 4 erwähnt werden. So hält der Apostel in Vers 4 für einen Moment in seinen fortschreitenden Gedanken inne, als er die Mitte der Trübsal erreicht hat. Er möchte, dass seine Leser sich an die Dinge erinnern, die er ihnen beigebracht hatte, als er bei ihnen war, und die perfekt mit dem übereinstimmten, was er damals im Brief schrieb.

 

Nach seiner Frage in Vers 5 erklärte er, dass die Thessalonicher das wussten, was zurückhält, damit er zu seiner Zeit offenbart werde. Da er sie gründlich über diese Dinge unterrichtet hatte, wussten sie genau, was er meinte. Das, was zurückhält, steht im Neutrum. Das, was zurückhält, wird von Gott genutzt, um das Kommen dieses eigenwilligen Königs, dieses Mannes der Sünde, des Sohnes des Verderbens, zurückzuhalten und zu verhindern, bis die Zeit kommt, die hier als „zu seiner Zeit“ bezeichnet wird. Aus dieser Sprache ersehen wir, dass es irgendeine Kraft oder Macht gibt, die von Gott eingesetzt wird, um das Erscheinen des Menschen der Sünde zu verhindern, bevor seine Zeit wirklich gekommen ist. Der Grund, warum Gott in seiner Vorsehung über diese zurückhaltende Kraft oder Macht verfügt, die das Kommen dieses Menschen der Sünde vor „seiner Zeit“ verhindert, wird in Vers 7 dargelegt. Das, was „das Geheimnis der Gesetzlosigkeit“ genannt wird, wird durch „der zurückhält“ zurückgehalten oder behindert. Wenn diese zurückhaltende Macht entfernt wird, wird dieses Geheimnis der Gesetzlosigkeit diesen eigenwilligen König oder Mann der Sünde hervorbringen, der die Rolle spielen wird, die in Daniel 11:36-45 und parallelen Passagen von ihm vorhergesagt wird. Was ist dieses Geheimnis der Gesetzlosigkeit? In den Worten dieser Passage ist es das, was letztendlich den Menschen der Sünde hervorbringen wird. Aber laut Vers 9 ist das Kommen dieses Menschen der Sünde „der Wirkung des Satans“ zu verdanken. Wenn wir diese beiden Aussagen berücksichtigen, scheint es ziemlich plausibel, dass „das Geheimnis der Gesetzlosigkeit“ Satans Werk ist, das auf hinterhältige und verborgene Weise versucht, den Menschen der Sünde hervorzubringen.

Wie wir bereits aus Vers 6 gesehen haben, spricht Paulus von dem, „was jetzt noch zurückhält“, aber in Vers 7 schreibt er: „der, welcher jetzt zurückhält“. Das, was zurückhält, ist, wie oben erwähnt, im Neutrum. Einer, der zurückhält, ist das männliche Geschlecht. Was in Vers 6 eine unpersönliche Kraft ist, wird in Vers 7 als Person bezeichnet; deshalb erscheint hier der Ausdruck „der, welcher jetzt zurückhält“. Eine solche Personifizierung einer unpersönlichen Kraft ist angemessen. Aus allen Fakten dieses Zusammenhangs geht hervor, dass Gott während des gegenwärtigen Zeitalters irgendeine Kraft oder Macht einsetzt, um das Erscheinen dieses Menschen der Sünde zu verhindern, der die Rolle spielen wird, die ihm im Alten Testament sowie in dieser Aussage von Paulus und anderen Schriftstellern des Neuen Testaments vorausgesagt wird.

Was ist diese zurückhaltende Macht, oder wer ist er? Es werden verschiedene Antworten gegeben. Einige ausgezeichnete Bibellehrer behaupten, dass diese zurückhaltende Kraft der Heilige Geist in der Gemeinde ist und dass, wenn die Gemeinde durch die Entrückung von der Erde entfernt wird, der Heilige Geist mit ihr geht und die Welt verlässt. Auf der anderen Seite gibt es diejenigen, die diese Situation anders sehen. Sie sind davon überzeugt, dass die zurückhaltende Macht nichts anderes als von Menschen geführte Zivilregierungen ist. Zweifellos ist an beiden Interpretationen dieser Prophezeiung etwas Wahres dran.

 

Aus unserem Studium der Verse 5-7 sehen wir, dass Paulus seine Leser lediglich an seine früheren Lehren über den Aufstieg des eigensinnigen Königs, des Mannes der Sünde, zur absoluten diktatorischen Macht erinnert. Wenn er in diesem Krieg mitten in der Trübsal die vollständige Kontrolle übernimmt, gibt es niemanden, der ihm widerstehen kann. Somit fördern diese Verse den Gedanken von Vers 4 nicht, sondern erläutern ihn vielmehr. Die Verse 5-7 stehen daher in Klammern.

Angesichts dieser Tatsachen sehen wir, dass Vers 8 den Gedanken aufgreift, der in Vers 4 vorgebracht wurde, und ihn weiterentwickelt. So erklärt Paulus in Vers 8: „und dann wird der Gesetzlose geoffenbart werden ...“ Das Adverb „dann“ dieses Verses verknüpft seinen Gedanken mit der Handlung, die in Vers 4 zum Ausdruck kommt, von der wir bereits gesehen haben, dass sie sich auf die Ereignisse bezieht, die mitten in der Trübsal geschehen. Durch sein mutiges Handeln wird dieser Mann der Sünde in eine neue Phase seiner Karriere eintreten. Zu diesem Zeitpunkt offenbart er sein wahres Ich. Im übertragenen Sinne legt er seine Maske ab und offenbart der Welt seinen wahren Charakter der Gesetzlosigkeit. Die Offenbarung des Menschen der Sünde mitten in der Trübsal unterscheidet sich völlig von seiner Offenbarung, wie sie in Vers 3 erwähnt wird, was wir bereits erwähnt haben. Diese letztere Offenbarung erfolgt vor der Trübsal. Es macht seine Identität bekannt, aber die in Vers 8 erwähnte Enthüllung, die mitten in der Trübsal stattfindet, entlarvt dieses abscheuliche Monster, das dann gemäß seinem wahren Charakter und den Eingebungen Satans handelt.

Nachdem der Apostel die Tatsache erwähnt hat, dass dieser Gesetzlose mitten in der Trübsal offenbart wird, versichert er, dass der Herr Jesus ihn druch den Hauch seines Mundes töten und ihn durch die Erscheinung seiner Wiederkunft beseitigen wird, welches Ereignis dann geschieht Ende der Trübsal (Vers 8). Dieser Gedanke in diesem Stadium der Entwicklung dieses zukünftigen Dramas durch Paulus erzählt einfach als Vorwegnahme vom Schicksal, das diesen Bösen beim zweiten Kommen unseres Herrn erwartet.

Das Kommen dieses eigenwilligen Königs, dieses Mannes der Sünde, geschieht „aufgrund der Wirkung des Satans erfolgt, unter Entfaltung aller betrügerischen Kräfte, Zeichen und Wunder und aller Verführung der Ungerechtigkeit bei denen, die verlorengehen...“ (V. 9–10). Dieses Zitat spricht immer noch vom Kommen dieses Mannes der Sünde mitten in der Trübsal. Wenn er seinen wahren Charakter offenbart, wird Satan ihn unterstützen und inspirieren und ihn so in die Lage versetzen, alle möglichen übernatürlichen Zeichen und Wunder zu vollbringen, um seine falschen Behauptungen, er sei selbst Gott, zu bestätigen. Die Botschaft von Vers 9 sollte sehr sorgfältig im Lichte der Offenbarung, Kapitel 13, studiert werden, das ausführliche Informationen über sein Kommen enthält. Über dasselbe Ereignis lesen wir auch in Offenbarung 17:8. Wenn sie das Tier sehen, wundern sich diejenigen, deren Name nicht im Buch des Lebens seit Grundlegung der Welt geschrieben steht, wie es war und nicht ist und kommen wird. In diesem Kampf erhält der eigenwillige König den Todesstoß. Sein Geist geht in den Hades hinab, wo er nur für kurze Zeit verweilt; dann wird es von Satan heraufbeschworen. Sein Geist dringt wieder in seinen Körper ein. Dann nimmt Satan Besitz von ihm und vollbringt durch ihn vor den Augen des Volkes beispiellose Zeichen und Wunder. Diese Demonstration wundersamer Macht wird die größte Demonstration übermenschlicher (teuflischer) Energie sein, die jemals ein sterblicher Mensch erleben wird.

 

 

Satan wird diese mächtigen Wunder durch den Antichristen vollbringen, der zu dieser Zeit zum Leben erweckt wird, um diejenigen zu verführen, die „die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, durch die sie hätten gerettet werden können.“ Es wird einen bestimmten Teil der Menschheitsfamilie geben, für den Satan und dieser eigenwillige König diese Demonstration übermenschlicher Macht durchführen. Sie werden die Gelegenheit gehabt haben, die Wahrheit zu empfangen, um gerettet zu werden, aber sie nutzen sie nicht – „damit alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht geglaubt haben, sondern Wohlgefallen hatten an der Ungerechtigkeit.“ Da sie die Wahrheit nicht geliebt haben, aber Freude an der Ungerechtigkeit hatten und von Satan geblendet sind, werden sie in dem Glauben bestärkt, dass der Antichrist Gott ist. Sie werden ihn dann anbeten und sein Malzeichen auf ihre Stirn und ihre rechte Hand erhalten. Aber dies geschieht in der Trübsal und die Gemeinde wird vor Beginn dieser Gerichtsperiode aus der Welt entfernt worden sein. Wie wird die ganze Welt in dieser Zeit die Möglichkeit haben, die Wahrheit zu hören und zu empfangen? Die Antwort findet sich in der Offenbarung, Kapitel 7, wo vom großartigen Dienst der 144.000 jüdischen Evangelisten berichtet wird, die diese mächtigste aller Erweckungen durchführen, bei der sich zahllose Millionen Menschen, die kein Mensch zählen kann, an Gott wenden werden.

PARONOMASIE TEIL IV

Wie bereits erwähnt, ist das Wortspiel in der Heiligen Schrift ein so wichtiges Thema, dass ich mich gezwungen fühle, eine weitere Studie zu diesem Thema durchzuführen.

Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen! - Johannes 3:5

Nikodemus, ein Pharisäer und Führer der Juden, kam, wie uns in Johannes 3,1-15 erzählt wird, nachts zu Jesus. Warum er nachts kam, weiß niemand. Möglicherweise wollte er ein ununterbrochenes Interview führen. Andererseits könnte er ihn in der Dunkelheit der Nacht gesucht haben, weil er Angst vor den Juden hatte. Da uns diesbezüglich keine Zeugenaussagen vorliegen, müssen wir unser Urteil in der Schwebe halten.

Den Aufzeichnungen zufolge begann Nikodemus sein Gespräch mit der Erkenntnis, dass Jesus ein von Gott gekommener Lehrer war. Tatsächlich nannte er ihn Rabbi. Das war ungewöhnlich. Für einen Mann, der die Position innehatte, die Nikodemus in den Räten der Nation innehatte, war die Anerkennung, dass Jesus ein Rabbi war, obwohl er nie das theologische Seminar in Jerusalem besucht hatte, ein Zeichen für die hohe Wertschätzung, die er unserem Herrn entgegenbrachte. Der Grund dafür, dass er Jesus als einen von Gott gesandten Lehrer erkannte, war, dass niemand die Dinge tun konnte, die er vollbrachte, wenn Gott nicht mit ihm war.

Jesus brach seinen Gedankengang sofort ab, indem er abrupt sagte: „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht von Neuem geboren wird, so kann er das Reich Gottes nicht sehen!“ (Johannes 3,3). Natürlich liegt uns nicht der vollständige Bericht des Interviews vor. Wir haben hier und da nur Skizzen davon. Aber nach allem, was wir haben, scheint es, dass Jesus sehr abrupt vorging. Er wusste jedoch, was Er tat; und wir können sicher sein, dass Er das Richtige getan hat. Er schob alle Formalitäten und Vorgespräche beiseite und wandte sich direkt dem lebenswichtigen Thema zu – der Frage der Wiedergeburt, der Erlösung. So teilte Jesus Nikodemus mit, dass er von Neuem geboren werden müsse; sonst wäre er nicht in der Lage, das Reich Gottes zu sehen, das Johannes und er verkündeten.

Nikodemus verstand die Worte unseres Herrn nicht. Er fragte daher: „Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Er kann doch nicht zum zweiten Mal in den Schoß seiner Mutter eingehen und geboren werden?“ Als Antwort sagte Jesus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, so kann er nicht in das Reich Gottes eingehen!“

Warum benutzte Jesus den Ausdruck „von Neuem geborenr“? Wir sehen es nirgendwo sonst in der Heiligen Schrift. Warum erscheint es hier? Der Grund ist leicht zu erkennen. Die Juden waren von der Tatsache begeistert, dass sie die Nachkommen Abrahams waren. Johannes der Täufer wusste diese Tatsache und sagte ihnen, sie sollten nicht glauben, dass sie Abraham als ihren Vater hätten, denn Gott konnte Abraham aus den Steinen Kinder erwecken. Nikodemus, ein Lehrer in Israel, teilte die allgemeine Ansicht des Volkes, dass die Juden die Nachkommen Abrahams seien; daher die Kinder Gottes. Das Königreich Israel wird in 1. Chronik 28:4,5 das Königreich Gottes genannt. Damit ein Nichtjude den wahren Gott anbeten konnte, musste er in die jüdische Gemeinde übertreten und die Beschneidung akzeptieren – ein Proselyt werden; so gelangte er in das Reich Gottes, wie es damals war. Aber die Juden wurden durch natürliche Geburt in dieses Reich Gottes hineingeboren. Daher war es eine großartige Sache, von jüdischen Eltern geboren zu sein. In der jüdischen Theologie jener Zeit beruhten die Hoffnungen der Nation auf Zeit und Ewigkeit auf der Tatsache, dass die Israeliten der Same Abrahams waren, dass sie aus der Beschneidung stammten.

Jesus, der diese grundlegende Lehre des Judentums kannte, wischte diese falschen Hoffnungen sofort beiseite, indem er Nikodemus erklärte, dass er, Nikodemus, und alle anderen, die den gleichen Wunsch haben, eine andere, eine geistige Geburt haben müssen, wenn sie dieses Reich sehen wollen, das er und Johannes verkündeten; denn "Was aus dem Fleisch geboren ist, das ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, das ist Geist." Deine natürliche Geburt, sagte Jesus zu Nikodemus, wird dir nichts nützen, wenn es um diese neue Phase des Reiches geht, die wir predigen. Ihr müsst eine zweite oder neue Geburt haben. Weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit nützen etwas, sondern eine neue Schöpfung, die in Christus Jesus ist.

Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wenn du die Gabe Gottes erkennen würdest und wer der ist, der zu dir spricht: Gib mir zu trinken!, so würdest du ihn bitten, und er gäbe dir lebendiges Wasser. - Johannes 4:10

 

Im vierten Kapitel des Johannesevangeliums finden wir einen Bericht darüber, wie unser Herr Judäa verließ und nach Galiläa zog. Ohne die Vorurteile zu haben, die die damaligen Juden gegenüber den Samaritern hatten – und ging daher von Judäa über Peräa nach Norden nach Galiläa – reiste unser Herr direkt durch Samaria auf seiner Reise nach Norden. Als er nach Sychar kam, schickte er die Jünger ins Dorf, um Essen zu kaufen, während er am Brunnen blieb. Als er dort saß, kam eine Frau aus Samaria, um Wasser zu holen. Jesus bat sie um einen Schluck Wasser. Da sie eine Frau aus Samarien war, schreckte sie zurück, weil die Juden nichts mit den Samaritern zu tun hatten. Darüber hinaus würde sich ein Mann aus jüdischer Sicht niemals dazu herablassen, mit einer fremden Frau zu sprechen. Da war sie überrascht und fragte ihn, wie es kam, dass er, der Jude war, sie um einen Schluck Wasser bitten würde, da sie eine Samariterin war.

Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wenn du die Gabe Gottes erkennen würdest und wer der ist, der zu dir spricht: Gib mir zu trinken!, so würdest du ihn bitten, und er gäbe dir lebendiges Wasser. (4,10) - Warum sagte Jesus, dass er ihr lebendiges Wasser geben würde, wenn sie darum bitten würde? Es ist klar, dass diese Sprache ein Wort- oder Ideenspiel ist. Er hatte sie um einen Schluck Wasser gebeten, buchstäblich Wasser. Dann hatte er erklärt, dass er ihr, wenn sie ihn darum bitten würde, nicht das Wasser aus dem Brunnen, sondern "lebendiges Wasser" geben würde. Es ist also klar, dass der Ausdruck "lebendiges Wasser" ein Echo auf das Wasser ist, über das das Gespräch geführt wurde.

Was meinte Jesus hier mit „lebendigem Wasser“? Aus Vers 14 erfahren wir, dass er ihr sagte: „...das ich ihm geben werde,... wird in ihm zu einer Quelle von Wasser werden, das bis ins ewige Leben quillt.“ Wir sehen also, dass er von etwas sprach, das er ihr auf Wunsch geben würde und das zu ewigem Leben führen würde – für alle Zeitalter der Ewigkeit. Was ermöglicht es den Menschen, für immer und ewig mit Gott zu leben? Es ist die Erlösung der Seele, die „Wiedergeburt“. So sprach Jesus im Hinblick auf das Gesprächsthema von der Erlösung.

Unser Herr erklärte, dass Er ihr geben würde, wenn sie darum bitten würde. Der Vorschlag war klar, ein Missverständnis war nicht möglich. Sie brauchte nur zu fragen, welche Bitte lediglich den Wunsch nach Erlösung zum Ausdruck bringen würde. Er erlegte keinerlei Gehorsam auf; Er erklärte einfach, dass die Erlösung ihr gehören würde, wenn sie es wollte und darum bat. Die Erlösung ist eine sehr einfache Sache. Wenn man einfach glaubt, muss man darum bitten, sich an den Herrn zu wenden und um das zu bitten, was Er allein geben kann.

Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken? Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat. - Johannes 6:28,29

Die Juden dachten stets an Arbeit, Dienst und Gehorsam gegenüber dem Gesetz. Sie konnten nicht in anderen Kategorien denken. Sie fragten ihn daher: „Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken?“ Seine Antwort war: „Das ist das Werk Gottes, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.“ Auch hier haben wir ein Wortspiel. Das universelle Zeugnis der neutestamentlichen Schriften ist, dass die Erlösung durch Gnade und Glauben geschieht. Gott war nicht verpflichtet, irgendjemanden zu retten. Aber er hat aus seiner Gnade ein Mittel zur Erlösung bereitgestellt, durch das die Erlösung für alle, für die Reichen und die Armen gleichermaßen, annehmbar gemacht wird. Alles, was man tun muss, ist zu glauben.

Der Jude dachte, er müsse etwas tun, um die Werke Gottes wirken zu können. Jesus nutzte diese Aussage und legte den Erlösungsplan dar. Wenn sie das wahre Werk Gottes tun wollten, sollten sie an Ihn glauben, an Christus, den Gott gesandt hatte. Auf diese Weise würden sie ihn als ihren Erlöser annehmen und ihm folgen, wie die Schafe dem Hirten folgen. Jesus ist der gute Hirte. Er geht voran. Alle seine Schafe hören auf seine Stimme und folgen ihm täglich.

 

Lesen Sie Johannes 6:48-58: Wie ist die Sprache dieser Verse zu verstehen? Sprach Christus vom Essen seines buchstäblichen Fleisches und vom Trinken seines buchstäblichen Blutes? Eine solche Vorstellung ist lächerlich und abscheulich. Der Schlüssel zum Verständnis dieser Sprache liegt jedoch in den Umständen, die Anlass für diese Botschaft waren. Die im sechsten Kapitel des Johannesevangeliums geschilderten Ereignisse ereigneten sich zur Zeit des Passahfestes, ein Jahr vor der Kreuzigung. In den ersten vierzehn Versen wird von der Speisung der Fünftausend am Ostufer des Sees Genezareth durch Christus berichtet. Als das Volk kam und ihn mit Gewalt zum König machen wollte, zog er sich allein auf einen Berg zurück. Am Abend stiegen die Jünger in ein Boot und fuhren über das Meer zum Westufer. Als sie weiterfuhren, erhob sich ein Sturm. Jesus kam zu ihnen, stieg in das Boot und brachte sie sicher ans andere Ufer. Am nächsten Tag zogen die Menschen, die gespeist worden waren - sie bekamen ein kostenloses Abendessen -, um das Nordende des Meeres herum und kamen nach Kapernaum. Jesus ging in die Synagoge und verkündete seine Botschaft. Es war ganz offensichtlich, dass die Menschen gekommen waren und ihm folgten, um ein weiteres kostenloses Abendessen zu erhalten, oder viele davon. Jesus kannte die Motive, die sie veranlasst hatten, zu kommen, und sagte ihnen, dass er das wahre Brot sei, das aus dem Himmel herabgekommen sei, und dass sie ihn essen müssten - sein Fleisch essen und sein Blut trinken -, sonst hätten sie kein Leben in sich. In Anbetracht der Umstände, die zu dieser Botschaft führten, ist es sehr offensichtlich, dass Jesus davon sprach, dass sie ihn als ihren Erlöser annahmen, als sie die Nahrung empfingen, die er ihnen am Vortag umsonst gegeben hatte. Er sprach also davon, dass sie ihn und die Gabe des Heils mit dem Gedanken annahmen, der in diesem Moment in ihrem Kopf vorherrschte.

Diese Stelle auf das Abendmahl zu beziehen und darauf eine Lehre aufzubauen, die besagt, dass man kein Leben in sich hat, wenn man nicht am Brot und am Kelch teilnimmt, bedeutet, dieser Stelle Gewalt anzutun. Die Bibel lehrt zwar, dass sich die Kinder Gottes am ersten Tag der Woche versammeln und ihrem Herrn durch die Einnahme des Abendmahls gedenken sollen, aber dieser Gedanke lag Ihm bei der in Johannes, Kapitel 6, aufgezeichneten Predigt am fernsten.

Diese Stelle wörtlich zu nehmen und zu behaupten, dass der Kelch und das Brot, wenn sie gesegnet werden, buchstäblich in den eigentlichen Leib und das Blut Jesu verwandelt werden, wird durch nichts in der Sprache nahegelegt. Jesus hat nicht angedeutet, dass das Brot in seinen eigentlichen Leib und die Frucht des Weinstocks in sein eigentliches Blut umgewandelt wird, damit seine Jünger daran teilhaben und leben können. Eine solche Vorstellung ist heidnisch.

Die extremen und unvernünftigen Positionen, die auf diese Sprache gelegt wurden, wären nie gedacht worden, wenn diese Stelle als ein klarer Fall von Paronomasie oder als ein Wortspiel erkannt worden wäre.

 

Jesus spricht zu ihr: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt; - Johannes 11:25

Ein Blick auf den Kontext zeigt sofort die Kraft seiner Sprache. Lazarus war gestorben und seine Schwestern Maria und Martha hatten Jesus holen lassen, der kam. Bei seiner Ankunft traf ihn Martha und begann mit ihm über Lazarus zu sprechen. Sie war tatsächlich traurig über den Verlust ihres Bruders. Im Verlauf des Gesprächs sagte Jesus zu ihr: „Dein Bruder wird auferstehen!“ Sie antwortete mit der Erklärung: „Ich weiß, dass er auferstehen wird in der Auferstehung am letzten Tag.“ „Ich bin die Auferstehung“, antwortete Jesus, „und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt;“ - Als Jesus ihr sagte, dass ihr Bruder auferstehen würde, dachte Martha, dass er von der Auferstehung am letzten Tag sprechen würde. Aber Jesus sagte: Iich bin die Auferstehung und das Leben. War er die buchstäbliche Auferstehung und das Leben? Nein. Auferstehung ist ein abstrakter Begriff. Er bezieht sich auf eine Handlung. Da sie von der Auferstehung des Leibes sprachen und Er die Ursache der Auferstehung ist, erklärte Er: "Ich bin die Auferstehung ..." Im Lichte dieser Tatsachen begreifen wir also sofort die Bedeutung der Sprache.

 

1. Mose 1,2: Und die Erde war wüst תּהוּ (tohu) und leer בּהוּ(bohu),

 

1. Mose 4,25: und sie gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Seth שֵׁ֑ת (šêṯ); denn Gott hat mir einen anderen Samen gesetzt שָֽׁת־ (šāṯ-) an Stelle Abels, weil Kain ihn erschlagen hat.

 

1. Mose 9,27: Weit יַ֤פְתְּ (yap̄t) mache es Gott dem Japhet לְיֶ֔פֶת (lə-ye-p̄eṯ),

 

1. Mose 11,9: Darum gab man ihr den Namen Babel בָּבֶ֔ל (bā-ḇel); denn daselbst verwirrte בָּלַ֥ל (bā-lal) Jehova die Sprache der ganzen Erde, und von dannen zerstreute sie Jehova über die ganze Erde.

 

1. Mose 18,27: Und Abraham antwortete und sprach: Siehe doch, ich habe mich unterwunden zu dem Herrn zu reden, und ich bin Staub עָפָ֥ר (‘ā-p̄ār) und Asche וָאֵֽפֶר׃ (wā-’ê-p̄er).

 

Hiob 30,19: Er hat mich in den Kot geworfen, und ich bin dem Staube כֶּעָפָ֥ר (ke-‘ā-p̄ār) und der Asche וָאֵֽפֶר׃ (wā-’ê-p̄er) gleich geworden.

 

1. Mose 29,34: Nun, diesmal wird sich mein Mann an mich anschließen יִלָּוֶ֤ה (yil-lā-weh), denn ich habe ihm drei Söhne geboren! Darum gab man ihm den Namen Levi לֵוִֽי׃ (lê-wî).

 

1. Mose 29,35: Diesmal will ich Jehova preisen אוֹדֶ֣ה (’ō-w-ḏeh)! Darum gab sie ihm den Namen Juda יְהוּדָ֑ה (yə-hū-ḏāh).

 

1. Mose 41,51: Und Joseph gab dem Erstgeborenen den Namen Manasse מְנַשֶּׁ֑ה (mə-naš-šeh): denn Gott hat mich vergessen lassen נַשַּׁ֤נִי (naš-ša-nî) all meine Mühsal und das ganze Haus meines Vaters.

 

1. Mose 41,52 Und dem Zweiten gab er den Namen Ephraim אֶפְרָ֑יִם (’ep̄-rā-yim): denn Gott hat mich fruchtbar הִפְרַ֥נִי (hip̄-ra-nî) gemacht im Lande meines Elends.

 

1. Mose 49,8: Dich Juda יְהוּדָ֗ה (yə-hū-ḏāh), dich werden deine Brüder preisenיוֹד֣וּךָ (yō-w-ḏū-ḵā);

 

1. Mose 49,16: Dan דָּ֖ן (dān) wird sein Volk richtenיָדִ֣ין (yā-ḏîn), wie einer der Stämme Israels.

 

1. Mose 49,19: Gad גָּ֖ד (gāḏ), Scharenגְּד֣וּד (gə-ḏūḏ) werden ihn drängen יְגוּדֶ֑נּוּ (yə-ḡū-ḏen-nū), und er, er wird ihnen nachdrängen יָגֻ֥ד(yā-ḡuḏ) auf der Ferse.

 

2. Mose 32,18 Es ist nicht der Schall von Siegesgeschrei עֲנ֣וֹת (‘ă-nō-wṯ) und nicht der Schall von Geschrei עֲנ֣וֹת(‘ă-nō-wṯ) der Niederlage; den Schall von Wechselgesang עַנּ֔וֹת (‘an-nō-wṯ,) höre ich.

 

4. Mose 5,18 und das fluchbringende הַמְאָֽרֲרִֽים׃ (ham-’ā-ră-rîm) Wasser der Bitterkeit הַמָּרִ֖ים (ham-mā-rîm) soll in der Hand des Priesters sein.

 

4. Mose 18,2 Und auch deine Brüder, den Stamm Levi לֵוִ֜י(lê-wî), den Stamm deines Vaters, laß mit dir herzunahen, daß sie sich dir anschließen וְיִלָּו֥וּ (wə-yil-lā-wū) und dir dienen;

 

4. Mose 24,21: Und er sah die Keniter הַקֵּינִ֔י(haq-qê-nî), und hob seinen Spruch an und sprach: Fest ist dein Wohnsitz, und auf den Felsen gesetzt dein Nest קִנֶּֽךָ׃(qin-ne-ḵā);

 

5. Mose 30,3 so wird Jehova, dein Gott, deine Gefangenschaft שׁבוּת(schebut) wenden שׁוּב (schub) und sich deiner erbarmen;

Die gleiche Wendung, bzw. dasselbe Stilmittel findet man in: 2. Chronik 28,11; Nehemia 8,17; hiob 42,10; Psalm 14,7; Psalm 53,7; Psalm 85,2; Psalm 126,1; Psalm 126,4; Jerermia 30,3; Jeremia 30,18; Jerermia 31,23; Jeremia 32,44; Jeremia 33,7; Jerermia 33,11; Jeremia 33,26; Jeremia 48,47; Jeremia 49,6; Jeremia 49,39; Klagelieder 2,14; Hesekiel 16,53; Hesekiel 29,14; Hesekiel 39,25; Amos 9,14; Zefanja 2,7; Zefanja 3,20.

 

1. Samuel 1,27-28: Um diesen Knaben habe ich gefleht, und Jehova hat mir meine Bitte שְׁאֵ֣לָתִ֔י(šə-’ê-lā-ṯî) gewährt, die ich von ihm erbeten שָׁאַ֖לְתִּי (šā-’al-tî) habe.So habe auch ich ihn Jehova geliehen הִשְׁאִלְתִּ֙הוּ֙(hiš-’il-ti-hū); alle die Tage, die er lebt, ist er Jehova geliehen שָׁא֖וּל(šā-’ūl).

 

1. Samuel 13,7 Und Hebräer וְעִבְרִ֗ים (wə-‘iḇ-rîm) gingen über עָֽבְרוּ֙(‘ā-ḇə-rū) den Jordan

 

2. Samuel 22,42: Sie blickten יִשְׁע֖וּ(yiš-‘ū) umher, und kein Retter מֹשִׁ֑יעַ (mō-šî-a‘) war da zu Jehova, und er antwortete ihnen nicht.

 

1. Könige 2,36: Und der König sandte hin und ließ Simei rufen, und er sprach zu ihm: Baue dir ein Haus zu Jerusalem, und wohne daselbst; und du sollst nicht von dannen herausgehen, dahin oder dorthin. אָ֥נֶה (’ā-neh) וָאָֽנָה׃ (wā-’ā-nāh).  

 

1. Chronik 22,9: Denn Salomo שׁלמה(schelomo) wird sein Name sein, und Frieden שׁלום(schalom) und Ruhe werde ich Israel geben in seinen Tagen.

 

Hiob 11,12: Auch ein Hohlköpfiger נָ֭בוּב(nā-ḇūḇ) gewinnt Verstand יִלָּבֵ֑ב(yil-lā-ḇêḇ), wenn auch der Mensch als ein Wildeselsfüllen geboren wird.

 

Psalm 18,8: Da wankte וַתִּגְעַ֬שׁ(wat-tiḡ-‘aš) und bebte וַתִּרְעַ֨שׁ ׀ (wat-tir-‘aš) die Erde,

 

Psalm 25,16: Wende dich zu mir und sei mir gnädig, denn einsam und elend bin ich. וְעָנִ֣י (wə-‘ā-nî) אָֽנִי׃ (’ā-nî).  

 

Psalm 39,12 Strafst du einen Mannאישׁ(isch) mit Züchtigungen für die Ungerechtigkeit, so machst du, gleich der Motte עשׁ(asch), seine Schönheit zergehen;  

 

Psalm 40,4 Viele werden es sehen יִרְא֣וּ (yir-’ū) und sich fürchten וְיִירָ֑אוּ (wə-yî-rā-’ū) und auf Jehova vertrauen. (s. Ps. 52,8)

 

Psalm 56,9 Mein Umherirren נֹדִי֮ (nō-ḏî) zählst du. Lege in deinen Schlauch בְנֹאדֶ֑ךָ (ḇə-nō-ḏe-ḵā) meine Tränen; sind sie nicht in deinem Buche?

 

Psalm 64,5 plötzlich schießen sie יֹ֝רֻ֗הוּ (yō-ru-hū), auf ihn und scheuen sich nicht.יִירָֽאוּ (yî-rā-’ū).  

 

Psalm 69,31-32: Rühmen will ich den Namen Gottes im Liede בְּשִׁ֑יר (bə-šîr), und ihn erheben mit Lob. Und es wird Jehova wohlgefälliger sein als ein Stier מִשּׁ֥וֹר (miš-šō-wr), ein Farre mit Hörnern und gespaltenen Hufen.

 

Psalm 96,5 Denn alle Götter כָּל־אֱלֹהֵי (kāl- ’ĕ-lō-hê) der Völker sind Nichtigkeiten אֱלִילִ֑ים (’ĕ-lî-lîm), aber Jehova hat die Himmel gemacht.

 

Psalm 119,13 Mit meinen Lippen בִּשְׂפָתַ֥י (biś-p̄ā-ṯay) habe ich erzählt סִפַּ֑רְתִּי(sip-par-tî) alle Rechte deines Mundes.

 

Psalm 122,6 Bittet um die Wohlfahrt Jerusalems! אֲלוּ שְׁלֹום יְרוּשָׁלִָם יִשְׁלָיוּ אֹהֲבָיִךְ׃ - ’ă-lū šə-lō-wm yə-rū-šā-lim;  

 

Psalm 137,5 Wenn ich dein vergesse אֶשְׁכָּחֵ֥ךְ (’eš-kā-ḥêḵ), Jerusalem, so vergesse תִּשְׁכַּ֥ח (tiš-kaḥ) meine Rechte!

 

Sprüche 6,23 Denn das Gebot ist eine Leuchte, und die Belehrung וְת֣וֹרָה (wə-ṯō-w-rāh) ein Licht א֑וֹר (’ō-wr); und die Zurechtweisung der Zucht sind der Weg des Lebens:

 

 

Prediger 7,1 Besser ט֥וֹב (ṭō-wḇ) ein guter Name שֵׁ֖ם (šêm) als gutes ט֑וֹב (ṭō-wḇ) Salböl מִשֶּׁ֣מֶן(miš-še-men), und der Tag des Todes als der Tag, da einer geboren wird.

 

Prediger 7,6 Denn wie das Geknister der Dornen הַסִּירִים֙ (has-sî-rîm) unter dem Topfeהַסִּ֔יר(has-sîr), so das Lachen des Toren. 

 

Jesaja 2,19 wenn er sich aufmacht לַעֲרֹ֥ץ (la-‘ă-rōṣ), die Erde הָאָֽרֶץ׃ (hā-’ā-reṣ) zu schrecken.

 

Jesaja 5,7 und er wartete auf Recht משׁפּט (mischpat), und siehe da: Blutvergießen משׂפּח(mispach), auf Gerechtigkeit צדקה(zedaka), und siehe da: Wehgeschrei צְעָקָֽה׃ (ṣə-‘ā-qāh).

 

Jesaja 7,9 Wenn ihr nicht glaubet תַאֲמִ֔ינוּ (ṯa-’ă-mî-nū), werdet ihr, fürwahr, keinen Bestand haben תֵאָמֵֽנוּ׃ (ṯê-’ā-mê-nū)!

 

Jes 10,16 und unter seiner Herrlichkeit wird ein Brand יְקֹ֖ד (yə-qōḏ) auflodern יֵקַ֥ד (yê-qaḏ) wie ein Feuerbrand כִּיק֥וֹד (kî-qō-wḏ).

Jesaja 13,6 Heulet, denn nahe ist der Tag Jehovas; er kommt wie eine Verwüstungשׁד (schod) vom Allmächtigen שׁדּי(schaddai).

 

Jesaja 15,9 Denn die Wasser Dimons דּימון(dimon) sind voll von Blut דּם(dam);

 

Jesaja 17,1 Siehe, Damaskus hört auf, eine Stadt מֵעִ֔יר (mê-‘îr), zu sein, und wird ein Trümmerhaufenמְעִ֥י (mə-‘î).

 

Jes 17,2 Verlassen עָרֵ֣י (‘ā-rê) sind die Städte Aroer עֲרֹעֵ֑ר (‘ă-rō-‘êr),  

 

Jesaja 21,2 Ziehe hinauf עֲלִ֤י (‘ă-lî) , Elam עֵילָם֙ (‘ê-lām)! 

 

Jesaja 22,18 zu einem Knäuel wird er dich fest zusammenrollen, 

 

Jesaja 22,18 zu einem Knäuel wird er dich fest zusammenrollen, צָנ֤וֹףṣā-nō-wp̄ יִצְנָפְךָ֙yiṣ-nā-p̄ə-ḵā צְנֵפָ֔הṣə-nê-p̄āh,  

 

Jesaja 24,3 Das Land wird völlig ausgeleert und geplündert; denn Jehova hat dieses Wort geredet.

 

הִבּ֧וֹק ׀hib-bō-wq תִּבּ֛וֹקtib-bō-wq וְהִבּ֣וֹז ׀wə-hib-bō-wz תִּבּ֑וֹזtib-bō-wz;  

 

Jesaja 24,4 Es trauert אָבְלָ֤ה - ’ā-ḇə-lāh , es welktנָֽבְלָה֙ - nā-ḇə-lāh hin das Land; es schmachtet אֻמְלְלָ֥ה - ’um-lə-lāh , es welkt נָבְלָ֖ה - nā-ḇə-lāh hin der Erdkreis תֵּבֵ֑ל - tê-ḇêl; ; es schmachten אֻמְלָ֖לוּ - ’um-lā-lū hin die Hohen des Volkes im Lande.

 

Jesaja 24,17-18 Grauen פַּ֥חַד- pa-ḥaḏ und Grube וָפַ֖חַת - wā-p̄a-ḥaṯ und Garn וָפָ֑ח- wā-p̄āḥ; über dich, Bewohner der Erde! Und es geschieht, wer vor der Stimme des Grauens הַפַּ֙חַד֙ - hap-pa-ḥaḏ flieht, fällt in die Grube הַפַּ֔חַת - hap-pa-ḥaṯ, ; und wer aus der Grube הַפַּ֔חַת- hap-pa-ḥaṯ, heraufsteigt, wird im Garne בַּפָּ֑ח- bap-pāḥ; gefangen. Denn die Fenster in der Höhe tun sich auf, und es erbeben die Grundfesten der Erde.

 

Jesaja 25,1 Jehova, du bist mein Gott; ich will dich erheben אֲרֽוֹמִמְךָ֙- ’ă-rō-w-mim-ḵā, preisen will ich deinen Namen שִׁמְךָ֔ - šim-ḵā;  

 

Jesaja 25,6 Und Jehova der Heerscharen wird auf diesem Berge allen Völkern ein Mahl מִשְׁתֵּ֥ה - miš-têh von Fettspeisen שְׁמָנִ֖ים - šə-mā-nîm bereiten, ein Mahl מִשְׁתֵּ֣ה - miš-têh von Hefenweinenשְׁמָרִ֑ים - šə-mā-rîm, von markigen מְמֻ֣חָיִ֔ם- mə-mu-ḥā-yim Fettspeisen שְׁמָנִים֙- šə-mā-nîm, geläuterten Hefenweinenשְׁמָרִ֖ים- šə-mā-rîm.

 

Jesaja 30,16 und ihr sprachet: "Nein, sondern auf Rossen ס֥וּס - sūs wollen wir fliegen נָנ֖וּס - nā-nūs", darum werdet ihr fliehenתְּנוּס֑וּן- tə-nū-sūn; und: "Auf Rennern קַ֣ל- qal wollen wir reiten", darum werden eure Verfolger rennen יִקַּ֥לּוּ- yiq-qal-lū.

 

Jesaja 32,6 Denn ein gemeiner Mensch נָבָל֙- nā-ḇāl redet Gemeinheit נְבָלָ֣ה - nə-ḇā-lāh;  

 

Jesaja 32,7 Und der Arglistige, seine Werkzeuge sind böse: wə-ḵê-lay - וְכֵלַ֖י kê-lāw -כֵּלָ֣יו

 

Jesaja 32,19 Und es wird hageln וּבָרַ֖ד- ū-ḇā-raḏ beim Niedersturz בְּרֶ֣דֶת- bə-re-ḏeṯ des Waldes, und die Stadt wird in Niedrigkeit versinken. –

 

Jesaja 41,5 Die Inseln sahen רָא֤וּ - rā-’ū es und fürchteten sich וְיִירָ֔אוּ- wə-yî-rā-’ū, es erbebten יֶחֱרָ֑דוּ - ye-ḥĕ-rā-ḏū die Enden der Erde; sie näherten קָרְב֖וּ - qā-rə-ḇū sich und kamen herbei:

 

Jesaja 54,8 im Zorneserguß בְּשֶׁ֣צֶף- bə-še-ṣep̄ קֶ֗צֶף-qe-ṣep̄, habe ich einen Augenblick mein Angesicht vor dir verborgen,  

 

Jesaja 57,6 An den glatten בְּחַלְּקֵי־- bə-ḥal-lə-qê- Steinen des Talbaches war dein Teilחֶלְקֵ֔ךְ - ḥel-qêḵ;

 

Jesaja 61,3 um den Trauernden Zions aufzusetzen und ihnen zu geben Kopfschmuck פְּאֵ֜ר - pə-’êr statt Asche אֵ֗פֶר- ’ê-p̄er,

 

Jeremia 1,11-12 Und das Wort Jehovas geschah zu mir also: Was siehst du, Jeremia? Und ich sprach: Ich sehe einen Mandelstab שׁקד (šā-qêḏ ). Und Jehova sprach zu mir: Du hast recht gesehen; denn ich werde über mein Wort wachenשׁקד (šō-qêḏ ), es auszuführen.

 

Jeremia 1,17 verzage תֵּחַת֙ - tê-ḥaṯ nicht vor ihnen מִפְּנֵיהֶ֔ם- mip-pə-nê-hem, damit ich dich nicht vor ihnen לִפְנֵיהֶֽם׃- lip̄-nê-hem verzagt אֲחִתְּךָ֖- ’ă-ḥit-tə-ḵā mache.

 

Jeremia 6,1 und stoßet תִּקְע֣וּ- tiq-‘ū in die Posaune zu Tekoa תּקוע(tekoa)

 

Jeremia 8,13 Wegraffen werde ich sie, אָסֹ֥ף -’ā-sōp̄ אֲסִיפֵ֖ם - ’ă-sî-p̄êm spricht Jehova.  

 

Jeremia 10,11 Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht עֲבַ֑דוּ - ‘ă-ḇa-ḏū; haben, diese werden verschwinden יֵאבַ֧דוּ- yê-ḇa-ḏū von der Erde und unter diesem Himmel hinweg.

 

Jeremia 48,2 In Hesbon בְּחֶשְׁבּ֗וֹן - bə-ḥeš-bō-wn, hat man Böses ersonnen חָשְׁב֤וּ- ḥā-šə-ḇū gegen dasselbe: "Kommt und laßt es uns ausrotten, daß es keine Nation mehr sei!" Auch du, Madmen מַדְמֵ֣ן - maḏ-mên, wirst vernichtet werdenתִּדֹּ֔מִּי - tid-dōm-mî;

 

Jeremia 48,9 Gebet Moab Flügel, denn fliegend נָצֹ֖א - nā-ṣō wird es wegziehen תֵּצֵ֑א- tê-ṣê;

 

Klagelieder 2,5 und bei der Tochter Juda hat er Seufzen תַּאֲנִיָּ֖ה- ta-’ă-nî-yāh und Stöhnen וַאֲנִיָּֽה׃ - wa-’ă-nî-yāh gemehrt.

 

Klagelieder 3,47 Grauen פַּ֧חַד - pa-ḥaḏ und Grube וָפַ֛חַת - wā-p̄a-ḥaṯ sind über uns gekommen,

 

Hesekiel 7,6 Das Ende קֵ֣ץ- qêṣ kommt; es kommt das Ende הַקֵּ֖ץ - haq-qêṣ, es erwacht הֵקִ֣יץ - hê-qîṣ wider dich; siehe, es kommt!

 

Hesekiel 12,10 Den Fürsten הַנָּשִׂ֞יא- han-nā-śî in Jerusalem betrifft dieser Ausspruch הַמַּשָּׂ֤א - ham-maś-śā

 

Hesekiel 24,21 Siehe, ich werde mein Heiligtum entweihen, den Stolz eurer Stärke, die Lust מַחְמַ֥ד- maḥ-maḏ eurer Augen und das Verlangen וּמַחְמַ֣ל- ū-maḥ-mal eurer Seele;

 

Hesekiel 25,16 Siehe, ich werde meine Hand wider die Philister ausstrecken, und werde die Kerethiter כְּרֵתִ֑ים- kə-rê-ṯîm ausrotten וְהִכְרַתִּ֖י- wə-hiḵ-rat-tî

 

Daniel 5,26-28 Dies ist die Deutung der Sache: Mene מְנֵ֕א- mə-nê – Gott hat dein Königtum gezählt מְנָֽה־ - mə-nāh- und macht ihm ein Ende. Tekel תְּקֵ֑ל- tə-qêl– du bist auf der Waage gewogen תְּקִ֥ילְתָּה- tə-qî-lə-tāh und zu leicht erfunden worden. Peres פְּרֵ֑ס- pə-rês; – dein Königreich wird zerteilt פְּרִיסַת֙- pə-rî-saṯ und den Medern und Persern וּפָרָֽס׃ - ū-p̄ā-rās gegeben.

 

Hosea 8,7 Halme hat es nicht, das Ausgesproßte צֶ֚מַח- ṣe-maḥ bringt kein Mehl קֶּ֔מַח- qe-maḥ;

 

Hosea 9,15 alle ihre Fürsten שָׂרֵיהֶ֖ם- śā-rê-hem sind Abtrünnige סֹרְרִֽים׃- sō-rə-rîm.

 

Hosea 12,12 Wenn Gilead (= «Hügel, Steinhaufe des Zeugnisses) גִּלְעָ֥ד- gil-‘āḏ Frevel ist, so werden sie nur Nichtiges werden. In Gilgal בַּגִּלְגָּ֖ל - bag-gil-gāl opferten sie Stiere; so werden auch ihre Altäre wie Steinhaufen כְּגַלִּ֔ים- kə-ḡal-lîm, sein auf den Furchen des Feldes.

 

Amos 8,1-2 Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Einen Korb mit reifem Obst קָֽיִץ׃- qā-yiṣ. Und Jehova sprach zu mir: Das Ende הַקֵּץ֙ - haq-qêṣ ist über mein Volk Israel gekommen, ich werde fortan nicht mehr schonend an ihm vorübergehen.

 

Jona 4,6 Und Jehova Gott bestellte einen Wunderbaum und ließ ihn über Jona emporwachsen, damit Schatten צֵל֙- ṣêl über seinem Haupte wäre, um ihn von seinem Mißmut zu befreien לְהַצִּ֥יל- lə-haṣ-ṣîl;

 

Micha 1,10 Zu Beth-Leaphra (Bedeutung: Haus des Staubes) לְעַפְרָ֔ה- lə-‘ap̄-rāh, wälze ich mich im Staube עָפָ֖ר- ‘ā-p̄ār.

 

Nahum 2,11 Leere בּוּקָ֥ה- bū-qāh und Entleerung וּמְבוּקָ֖ה- ū-mə-ḇū-qāh und Verödung וּמְבֻלָּקָ֑ה- ū-mə-ḇul-lā-qāh!

 

Habakuk 2,18 Was nützt ein geschnitztes Bild, daß sein Bildner es geschnitzt hat? Ein gegossenes Bild, und welches Lügen lehrt, daß der Bildner seines Bildes darauf vertraut, um stumme אִלְּמִֽים׃- ’il-lə-mîm. Götzen אֱלִילִ֥ים- ’ĕ-lî-lîm zu machen?

 

Zefanja 1,2 Ich werde alles von der Fläche des Erdbodens gänzlich אָסֹ֨ף- ’ā-sōp̄ wegraffen אָסֵ֜ף- ’ā-sêp̄, spricht Jehova;

 

Zefanja 2,4 Denn Gasa עַזָּה֙- ‘az-zāh wird verlassen עֲזוּבָ֣ה- ‘ă-zū-ḇāh und Askalon eine Wüste sein; Asdod: am hellen Mittag wird man es vertreiben, und Ekron וְעֶקְר֖וֹן - wə-‘eq-rō-wn wird entwurzelt werden תֵּעָקֵֽר׃ - tê-‘ā-qêr.

 

Sacharja 9,3 Und Tyrus צֹ֛ר- ṣōr hat sich eine Feste מָצ֖וֹר- mā-ṣō-wr erbaut und Silber gehäuft wie Staub, und Feingold wie Straßenkot.

Sach 9,5 Askalon soll es sehen תֵּרֶ֨א- tê-re und sich fürchten וְתִירָ֗א- wə-ṯî-rā ;

 

Matthäus 21,41 Er wird jene Übeltäter Κακοὺς - Kakous übel κακῶς kakōs umbringen,

 

Matthäus 22,3 und sie wollten nicht kommen.

οὐκ ἤθελον ἐλθεῖν.

ouk ēthelon elthein.

 

Matthäus 24,7 und es werden Hungersnöte λιμοὶ - limoi und Seuchen λιμοὶ - loimoi

 

sein und Erdbeben σεισμοὶ - seismoi an verschiedenen Orten.

 

Römer 1,31 Unverständige ἀσυνέτους - asynetous, Treulose ἀσυνθέτους - asynthetous, ohne natürliche Liebe, Unbarmherzige;

 

Römer 9,18 So denn, wen er will θέλει - thelei, begnadigt er, ἐλεεῖ - eleei

 

1. Korinther 9,17 Denn wenn ich dies freiwillig ἑκὼν - hekōn tue, so habe ἔχω· - echō ich Lohn,

 

2. Korinther 8,22 Wir haben aber unseren Bruder mit ihnen gesandt, den wir oft πολλάκις - pollakis in vielen Stücken πολλοῖς - pollois erprobt haben, daß er eifrig ist,

 

2. Korinther 9,8 überströmend seid zu jedem guten Werke;

panti pantote pasan - παντὶ πάντοτε πᾶσαν

 

Philipper 3,2-3 sehet auf die Zerschneidung κατατομή (katatome). Denn wir sind die Beschneidung περιτομή (peritome),

 

1. Timotheus 1,18 auf daß du durch dieselben den guten Kampf kämpfest, (strateian strateuein)

 

1. Timotheus 6,5-6+9 Die Gottseligkeit aber mit Genügsamkeit ist ein großer Gewinn πορισμὸς - porismos;...Die aber reich werden wollen, fallen in Versuchung πειρασμός (peirasmos)

 

Hebräer 5,8 obwohl er Sohn war, an dem, was er litt ἔπαθεν - epathen, den Gehorsam lernte ἔμαθεν emathen;

 

Jakobus 5,17 und er betete ernstlich, προσευχῇ προσηύξατο - proseuchē prosēuxato  

 

Dies ist nur eine Auswahl der Verse, in denen das Stilmittel vorkommt. Es gibt noch viele weitere Verse mit diese Stilmittel in der Bibel...